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荣宝斋（深圳）2025年春季拍卖会 --- 格物蕴秀——历代瓷器专场
1625 清乾隆珐琅彩金地荷花小杯一对

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图录号	1625
拍品名称	清乾隆珐琅彩金地荷花小杯一对
尺寸(CM)	乾隆年制H: 3.8 cm D: 6.2 cm
作者/年代	/
质地/形式
钤印/款识	/
估价	RMB: 250,000 - 500,000
备注	来源 1.香港求知雅集张铃先生旧藏（张铃先生是香港求知雅集创始会员） 2.香港求知雅集资深藏家刘燊先生递藏（刘燊先生是加拿大广东华商总会名誉会长。刘燊先生从1985年开始收藏古玩艺术品，1993年开始接受香港著名收藏家张铃先生和張国治先生的指导，并在2008年拜香港著名收藏家张宗宪先生为师）备注附热释光报告：热释光断代（距今230年左右）此器经由上海博物馆文物保护科技中心熊樱菲副主任成分分析确定为珐琅彩。珐琅彩瓷器也叫瓷胎画珐琅，就是用珐琅的色料，在烧好的瓷器素胎上，直接绘画图案，然后入炉烧制而成，制造全过程是先由造办处设计造型，通过后交由宫内工匠制作木样，再次通过后，由景德镇御窑厂按宫中御样烧制好素胎，然后再运到北京，由养心殿造办处的宫廷画师，用珐琅彩在釉上绘制各种纹饰和底款，最后在宫中的小窑经低温二次烧成。珐琅彩瓷的瓷胎要比一般瓷器薄得多，这也是珐琅彩瓷器的特征之一，所以在第二次上彩烧造时就容易产生破裂的现象，而且在高温烧制的过程中，瓷釉发生的复杂变化难以预料，即使是造办处的一流工匠，在烧制时也难免失败，其技术要求之高、工艺之复杂可想而知。乾隆七年(1742年)，为进一步节省开支，乾隆皇帝谕旨：“嗣后，脚货不必来京，即在本处变价。”。但唐英仍觉惶恐，担心有僭越之嫌，次年上奏《请定次色瓷器变价之别以杜民窑冒滥折》：“唯是国家分别等威，服务采章，俱有定制……至于黄器及五爪龙等件，尤为无可假借之器，似未便以次色定价，致本处窑户伪造僭越，以紊定制……”。乾隆对唐英这个上奏作出朱批：“器如所请行。五爪龙者，外边常有，仍照原议行。”。唐英奏折中所写的“黄器”是指黄色的瓷器。根据上述清宫档案记载，在乾隆一朝，“黄器”是唯有皇家才能享用的瓷器，民间是连次色的“黄器”都不会有。入清之后，黄色成为皇家的专属颜色，百姓只可望尘，陶瓷颜色中只有黄色，皇家不会与百姓共享。黄色在明清时期被认为是最尊贵的颜色，因此黄色成为被控制最严格的一种颜色，只有皇家才能使用，任何人不得僭越。黄色成为帝王之色，黄色瓷器成为帝王的御用瓷，民窑不许生产。金釉瓷器的外观是金色，金色的本色就是黄色。从工艺上来看，在瓷器上进行施金釉极其困难，大面积均匀使用金粉施釉更是难上加难，明暗之色取决于金粉薄厚，过薄易产生“脱衣”，此外金彩的涂抹需要一笔完成，不能多次涂抹，因此金釉在瓷器品种里的数量极为稀少。烧制金釉的原料就是用金粉（金粉是黄金经过研磨而成的粉末），纯净的原料是这种施金釉工艺的前提，如果稍有杂质，就会因为氧化导致颜色出现变化，对于原料的研磨也极为讲究，均匀施釉的前提是原料必须研磨成极微细粉末，在古代手工研磨耗费人力物力和财力，也只有皇家宫廷才有这种实力来烧制金釉瓷器。金釉瓷器在烧制技术上也是极其讲究的，过低的温度容易使得金粉脱落，而温度过高则容易产生小颗粒物，对瓷器的造型也有一定的损伤，对水分和温度的控制也有着严格的要求，否则金彩的颜色就会出现偏差，失去黄金的光泽。由于金釉瓷器的耗金量大，烧制成本非常高，比用铁为着色剂在氧化焰低温下烧成的黄釉瓷器的烧制成本要高得多，是唯有皇家才能享用的帝王之色器。所以金釉瓷器肯定就是属于唐英奏折中那种唯有皇家才能享用的“黄器”。在中国传统文化中，金色更多地是与佛教和神圣联系在一起，乾隆皇帝信奉藏传佛教，清宫瓷器档案记载了自乾隆登基起，至少有16次烧制金釉地五供器交送各地佛堂使用的记录。北京故宫现藏有一套完整的金釉地粉彩五供。另外在2021年9月纽约亚洲艺术周，纽约苏富比以98.8万美元成交了一组清乾隆金釉地粉彩五供。这对金釉地珐琅彩小杯子，每一个杯子的杯身上面都有三个用珐琅彩画的莲花题材图案。而莲花在佛教中具有深厚的象征意义，佛陀常被比喻为莲花，因为莲花生于污泥而不染，正如佛陀在世间修行，不被世俗的烦恼所困扰。‌而杯身上的三个珐琅彩莲花题材图案代表着三世诸佛，三世是指过去世、现在世、未来世，在佛教成立之时，佛陀释迦牟尼就称为现在佛，在佛陀释迦牟尼以前的一切佛陀就称为过去佛，在佛陀释迦牟尼佛以后成佛的佛陀就称为未来佛。三世诸佛统指出现于三世的一切佛陀。据此，这种杯身有三个莲花题材图案的金釉小杯子，可能是在宫廷佛堂里面用来在佛前供水的供器---莲花圣水杯。佛教有佛前七供，是指献供于佛前的七种清净之物：（饮用）水、（沐浴）水、花、香、灯、涂、食。
拍卖会名称	荣宝斋（深圳）2025年春季拍卖会
专场名称	格物蕴秀——历代瓷器专场