中贸圣佳国际拍卖有限公司 2021上海首届文物艺术品拍卖会263 行书《大方广佛华严经》立轴设色纸本-拍品明细-易胜拍卖网

2021上海首届文物艺术品拍卖会 --- 中国书画
263 行书《大方广佛华严经》立轴设色纸本

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图录号	263
拍品名称	行书《大方广佛华严经》立轴设色纸本
尺寸(CM)	67×21cm
作者/年代	弘一（1880～1942） /
质地/形式
钤印/款识	/
估价	600,000-800,000
备注	款识：岁在析木残年，晚晴院沙门月臂。钤印：臂（白）释文：南无阿弥陀佛。大方广佛华严经夜摩宫中偈讃：譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。知交—李叔同龢身边的文化名人文/同古堂弘一法师晚年时，曾有偈语“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”前半段，这是其由红尘才子到成为大德高僧后皆奉行的“信条”，而后半句则是心中无碍，至人参化。《庄子·山木》篇中，也说：“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。”也正因此“性情相近或赤子之心”，无论是寄情声色的李叔同，或是温雅严厉的“李先生”，亦或是心怀悲悯的“弘一法师”，其总得挚友相惜。如夏丏尊、丰子恺、陈师曾、马一浮等，而相交者则亦是诸多，如徐悲鸿、谢无量、方介堪…… 此次，中贸圣佳（上海）2021春拍，中国书画专场中“知交——李叔同龢身边的文化名人”专题，即以此为线，展现弘一法师和他的朋友圈，亦令人愈发有“法师与湖山并永”之慨。 Lot.263 弘一行书《大方广佛华严经》是作观其书风，结字疏朗，然偏方正，点画起笔收笔亦偶可见笔锋，知当为弘一法师未变法前书作，中间以朱砂篆书写“南无阿弥陀佛”，两旁偈语则从《华严经》中集出。其中“岁在析木残年”，“析木”为岁星纪年。十二星次分为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。故“析木”与十二辰对应则为寅。弘一法师出家后，历经两个寅岁，一为丙寅（一九二六，师年四七），一为戊寅（一九三八，师年五九）。而“残年”当指仲冬或暮冬之意，非“晚年”。故此作应当为弘一法师1926年十一月或十二月所作。据沈继生先生辑录《弘一法师驻锡寺院简介》介绍，法师1921至1932年期间卓锡温州庆福寺，除短期外游以外，恒掩关阅藏，潜心写作。故署款“晚晴院”，而1938年，时法师在闽地，当为“晚晴室”。弘一法师早年勤于篆隶书，后因康有为大力提倡北碑，遂对《张猛龙碑》临池不辍。出家后，其虔心礼佛，书风大变，如其所言“朽人的字就是法”，被奉为“佛书”。马一孚亦曾赞言“大师书法，得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品”。是作行篆兼有，颇是难得。 Lot.266 康有为、梁启超、沈曾植等致翁率平信札集卷晚清时期，清廷内忧外患，遂有变法之呼声。其中“康梁维新”深受士子拥戴，惜仅百日而旋即失败。彼时弘一法师年仅十九，其亦以老大中华非变法无以自存，赞同康梁主张。李芳远《弘一大师年谱》十九岁条，载：“康梁政变事泄，逃难天津六国饭店。师目击当时汉家陵阙，知非革新无以图存，当自刻一石云：‘南海康君是吾师’以志景仰。” 即可见弘一法师“维新思想”，以及对于康梁甚是仰慕。此外，康有为所提倡魏碑“十美”之说，与帖学并重争辉，弘一法师亦是深受影响。如上所言法师书法得益于临习《张猛龙碑》等，即契合康有为所言“迄于咸、同，碑学大播，三尺之僮，十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣。” 是卷为康有为、梁启超等信札手卷。卷首为罗复堪题“涉友情愫”，款识“率平仁兄属题，惇㬊。”钤印：顺德罗氏（白）、子燮复堪（朱）。罗复堪（1873-1954），名惇㬊，字孝瑴，广东顺德人。康有为弟子，善书法，尤以章草驰誉于世。其早年与堂兄罗瘿公从康有为受业，后肄业于京师译学馆。铸有袁世凯头像的银币“壹圆”二字即出其手笔，后长期在北京艺专和北京大学文学院讲授书法。考“率平仁兄”，当为翁斌，字笃庵、号率平，笔名翁中和、翁冰。曾在暨南大学任职，英士大学执教，青年时曾拜康有为为师，求教学问，甚受康有为器重。故其与罗复堪，有同门之谊。其中，康有为札中，上款“钧任总长兄执事”应为罗文干，字钧任，民国外交官，广东番禺人。其在官场上，特立独行，颇有官场“侠客”风格，且被认为是“学贯中西”的“法界泰斗”。1912年后历任北京政府检察厅检察长，北京大学法律教授，大理院院长，财政总长等职。是札中“顷以孚威饷绌托我筹助”或为帮助吴佩孚筹措军饷事宜。吴佩孚为“孚威上将军”。“顷同门翁率平冰为为年助教，学行具高。”知亦有言及“翁率平”。而“此问诚达仁弟、公武仁弟日祉”或皆为其门生。笔者考，《万木草堂弟子姓名忆述》中有载“鲍文，字公武，小门生。”此外，康有为致沈曾植函中，曾有言“与公武二人皆拟荐往张绍轩，充东译者”、“顷偕鲍公武偕来也。”等，可互为参证。而“因锦文须行，不能久应。”此“锦文”当为其大舅子张锦文。1915年，康有为三夫人亡故，后偶然邂逅在埠头浣纱的张明漪，其心甚动，后再至杭州宣讲孔教时，在张氏二兄张锦文促成下，迎娶为第六夫人。此亦是南海夫子风流逸事一段也。是函中内容丰富，或密谈，言及军饷筹措，知康有为对于国事仍是时刻关注；或为古董文物，则是其文人心性，怡情长物；而提及“翁斌”、“鲍文”等，则是对于门生的关爱。“张锦文”则是家事。而梁启超札，亦是言及国事与敦煌写经等。其中“此事既（大约资政院或将提为议案，院中党于我者，将及半数，请愿代表十九皆政）成舆论，早晚终有实行之一日，但愈迟则国事愈不可向”知其心忧天下。而“秘籍盈五车，大半在巴黎博物院，日人所得亦不少，中国士夫亦得一二。此本罗掞东乞诸人专以拍赠者。”则是言及敦煌遗书等。“罗掞东”即罗惇曧，晚号瘿公，偕堂弟罗复堪在广州万木草堂从康有为学，与梁启超亦是同门。故此可见，是手卷堪称康有为师生之汇集也。另有款识“两恕”者，未考为何人手迹，或为梁启超，其常有落款“两恕”、“两浑”等。札中言及因身体不适，赏画破不顺意，而“彦骞谈甚畅”，即是蒋彦骞。1918年3月5日《申报》第16179号，第13页，刊有南湖诗《芝园䜩梅赋谢蒋彦骞并寄寒厓江南》。《吴虞日记》中，也有提及“蒋彦骞”，并言同人有庄蕴宽、汪大燮、宝熙、江庸等。 Lot.287 徐悲鸿竹报平安弘一法师慈悲救世，对其高山仰止者，可谓比比皆是，如徐悲鸿、刘海粟、叶恭绰、王一亭等，莫不如是。弘一法师出家后，徐悲鸿曾多次进山探望。1939年，已迁居新加坡的广洽法师为祝弘一大师六十寿辰，特请正在新加坡举办画展助赈的徐悲鸿为法师造像。闻听盛事后，徐悲鸿欣然接受，遂有那幅常见于各种弘一大师纪念集中的大师油画肖像。油画肖像题记，全文如下：“早岁识陈君师曾闻知今弘一大师为人，心窃慕之。顾我之所以慕师者，正从师今日视若敝屣之书之画也。悲鸿不佞，直至今日尚沉缅于色相之中不能自拔，于五六年前且恳知友丐师书法，钝根之人日以惑溺，愧于师书中启示未能领悟。民国二十八年夏，广洽法师以纪念弘一师诞辰，嘱为造象，欣然从命。就吾所能，竭吾驽钝，于师不知不觉之中，以答师之惟一因缘，良自庆幸；所愧即此自度微末之艺，尚未能以全力诣其极也。三十六年初秋悲鸿重为补书于北平寓斋。”此中，足可见徐悲鸿对弘一法师敬仰之情。是作为徐悲鸿所作《竹报平安》，作于1943年中秋之际，抗日战争仍在进行。故是作既是以竹子志之不屈气节，亦是对于世事平安之渴望。北京故宫博物院亦藏有徐悲鸿所作墨竹图。画中，青竹直贯画幅上下，顶天立地，叶片披靡，略作点缀。竹竿在水墨自然呈现的干湿、浓淡状态中，充分表现出挺劲圆润质感，而竹叶则簌簌有声，知为佳作。 Lot.284 刘海粟泼墨白荷刘海粟曾言“近代人中，我只佩服李叔同一个人，苏曼殊只是聪明而已”。知其对法师怀有一腔敬意。1925年10月10日，《时事新报》中，刘海粟曾发表《人体模特儿》一文，以至于很多人以为其是第一个使用裸体模特进行美术教学的大师，然弘一法师在浙江省立第一师范学校，早已有此“惊天之举”。是作为刘海粟所作泼墨白荷图，其是中国现代美术教育的开拓者，以狂飙突进的精神率先在艺术领域实行变革与创新，自号“艺术叛徒”，见其不与世俗妥协之心。而荷花为其钟爱题材，有“海荷”之誉。画中，构图丰茂饱满，白荷高洁，相映成趣，荷叶富有肌理，且具厚实感，荷梗则有钢筋铁骨之力，视觉空间雄浑而极其变化，同时也可见西方印象派绘画技法，可谓笔飞墨舞也。此外，是幅作品为新加坡“可而楼“主人木化先生旧藏，其与刘海粟友善，所藏刘作精品颇多。 Lot.275 叶恭绰清风弘一法师曾为叶恭绰从子题记敦煌写本，此事《弘一法师年谱》亦有提及：“一九三六年（民国二十五年丙子），大师五十七岁。叶恭绰居士从子公超，于英伦博物馆见敦煌写本《僧伽六度经》，为摄影持归。叶氏请师书写，并为题记。”叶恭绰亦作题记：“民国乙亥，从子公超自英伦博物院摄影，弘一律学大师依以写布，遐庵叶恭绰题。”其对弘一法师，极是钦仰，在《何以纪念大师》中，叶恭绰曾追忆道：“犹忆民国二十六年，法师将往青岛湛山寺应讲律之聘，道经上海，余询乘何船前往，为致电湛山寺迎接，以虑法师人地生疏，且寺中应尽地主之谊，非有他也。旋知法师因此故改乘他船。其不惊声华，一至于此！” 言及法师至青岛时，其欲尽地主之谊，而法师知晓后，竟改乘他船。此后，青岛市长沈鸿烈及朱子桥在寺中设斋邀请法师，其亦没有赴宴，以手写偈辞谢绝。法师高洁，足窥也。叶恭绰曾任北洋政府交通总长和国民政府铁道部长，解放后又任全国政协常委、中央文史研究馆副馆长和北京画院院长等职，可谓是身份多重的文人，其书画收藏亦是颇丰。此外，其虽不以绘事成名，却亦精于此道。题识中“顾定之”即元代画竹名家顾安。上款人“般若”应为黄般若，广东东莞人，是一位被遗忘的中国画大师级人物。其早在上世纪20年代，便以高超的画艺享誉南北，传统功力深厚，深受黄宾虹赞许。叶浅予称之为“海外中国水墨画的传播者”及“先驱”；黄苗子赞谓“在近代中国画中的地位，深信时间推进，会逐渐给他揭出辉煌的本相”。其叔父黄少梅。是作所绘竹石兼工带写，各具情态，墨竹画风颇似宋克《万竹图卷》（美国弗利尔美术馆藏），画中遐庵题识，借笔墨以明志，并示曲高和寡，知音难觅之意。 Lot.282 王震达摩面壁图王一亭曾于弘一法师《梵网经》上题诗“禅参苦行仰诸天，字字梵音悟妙玄。写到心经如见佛，功夫十倍坐蒲团。”又题记“音上人手书《梵网经》全部，馨香虔颂，敬书二十八字，借结胜因。乙丑仲夏，王震。”即已可见其对法师之敬意。而在1926年，法师应邀在世界佛教居士林开示《在家律要》，时王一亭为副林长，次年为林长，或当为受王一亭所邀。是作为王一亭所作《达摩面壁图》，其与吴昌硕是至交，彼此间互相帮助，共同奠定了“海上双璧”的地位。吴昌硕曾誉之“天惊地怪生一亭，笔铸生铁墨寒雨”。此外，王一亭画风受缶翁影响颇深，其为任伯年弟子，而吴昌硕曾“日日去任伯年家，相谈画理”，因此二人画风相近，可窥其绘事造诣匪浅也。 Lot.276 夏丐尊楷书八言联自1912年，至浙江师范学校任教，法师即与夏丏尊共事，历时七年，一直到其出家，二人已然是莫逆之交。而法师遁世后，二者也保持书信往来，《弘一大师全集》中，即载有多封彼此通信。夏丏尊亦曾于故乡上虞白马湖畔为法师修建庵居“晚晴山房”。而在法师自述中，也曾透露夏丏尊所介绍“断食”之法，促成其早下决心，早结佛缘。是联“锦里枫丹芳联奕叶，华堂藻耀瑞霭琼英 ”寓意极佳，当是婚联祝福之语，曾展览于台北历史博物馆。夏丏尊在语文教学上，提倡白话文，是中国最早提倡语文教学革新的人。民国八年与陈望道、刘大白、李次九等人积极支持五四新文化运动，推行革新语文教育，被称为第一师范的“四大金刚”。或正因其真性情，其与法师才趣味相投，惺惺相惜。 Lot.265 马一浮行书嵇康《琴赋》二十岁“文章风流”的弘一法师，在上海与马一浮初相识。后来到杭州以后，两人亦过从甚密。法师曾对丰子恺说过，蠲叟是生而知之者，博闻强记，满腹经纶，无人可及。而“菩提涅盘是一性，尧舜孔佛是一人。”马一浮潜心研究儒学、佛学，学问精深，堪称近代理学一大家。其亦是法师皈依佛门的佛学指路人，《弘一法师书信》中即有载“自去腊受马一浮大士之熏陶，渐有所悟，世味日淡，职务多荒。”是作内容为节录嵇康《琴赋》，纸张为“松声琴韵庐用笺”，颇是契合主题。上款人“济川先生”应是方济川，浙江奉化人，1946年为纪念其父方松卿与其父好友周枕琴，于二人山寺读书处筹建“松声琴韵庐”，征集时贤诗文、题词，而编成《松声琴韵集》。收录马一浮、吴稚晖、沈尹默、谢元量、唐云等百余名家诗词书画作品，又镌刻立碑，可谓一大“文创”盛事。马一浮书法因自身学养宏富，不求工而自工，此正所谓：“云无心而出岫”，终成二十世纪书学一大家。其在《戏题鬻书启诗》中，曾自谓：“恨无勾漏丹砂诀，幸有羲之笔阵图。”知其对书法造诣，自视甚高。是作即碑帖交融，清雅高古，兼容“遒劲研美”之姿。 Lot.290 丰子恺观音像丰子恺与弘一法师的师生情谊，为人所乐道。法师出家后，丰子恺也随师皈依佛门，并取法名婴行。为祝恩师五十大寿，丰子恺绘成护生图画五十幅，结集出版。所绘人兽草虫，皆以“爱生”、“护生”为主题，充满了劝人为善的佛学意义。1931年，其又作护生画集第二集六十幅，预祝恩师六十大寿。并与师相约，以后每隔十年绘成一集，至百岁大寿止。丰子恺的漫画，往往是寥寥几笔，即可勾画出一个意境，令人回味无穷。日本文学评论家谷崎润一郎在他的《读缘缘堂随笔》一文中说：“《缘缘堂随笔》……译者是吉川幸次郎。在‘译者的话’中，有这样的话：‘我觉得，著者丰子恺，是现代中国最像艺术家的艺术家，这并不是因为他多才多艺，会弹钢琴，作漫画，写随笔的缘故。我所喜欢的，乃是他的像艺术家的真率，对于万物丰富的爱，和他的气品、气骨。如果在现代要想找寻陶渊明、王维那样的人物，那么，就是他了吧。他在庞杂诈伪的海派文人之中，有鹤立鸡群之感’……他所取的题材，原并不是甚么有实用或深奥的东西，任何琐屑轻微的事物，一到他的笔端，就有一种风韵，殊不可思议。”所以，丰子恺的漫画，总不乏人情味。而其佛画，亦是因佛缘匪浅，为供养逸品。是作为丰子恺1948年四月所作，款识中其自署“三宝弟子丰子恺敬造像”。事实上，弘一法师“以字传法”，其亦时有鼓励丰子恺绘佛像。如一九二九年农历八月廿九日，弘一法师致信给丰子恺，言：“……乞画澄照律祖像一幅。别奉样式一纸，乞检阅……”又于一九三八年闰七月致函丰子恺：“……仁者暇时，乞绘释迦佛像一纸，约二尺高之直幅，（四尺宣纸一张裁开为四幅）像上，乞写‘南无本师释迦牟尼佛’九字……”同年农历十一月，又写信给丰子恺：“前承寄画像，已分赠诸友人，欢感无尽。类此者，不一而足。是佛像，线条精准简洁，画面风格鲜明，笔调高古。既得其漫画之轻快，亦不乏佛像之平和，实属难得。郑逸梅《艺林散叶》曾记载：“丰子恺画佛，不论大小，均作一百零八笔。”一百零八，又称“百八”，是佛家常用的数之一，此亦可见丰子恺，礼佛之诚。 Lot.274 陈师曾息翁玩具图在林子青所着《弘一法师年谱》和《弘一大师新谱》中，有甚多关于陈师曾与法师的交往轶闻，可知二人堪称至交。其中一则即是法师在杭州出家为僧前，曾将十多种儿童玩具赠给在北京美术专门学校任教的挚友陈师曾，留作纪念。故此作，可谓甚是特别。民国时期，陈师曾画坛地位盛隆，齐白石初至北京时，也多登门请教。其阖然离世时，梁启超致悼词中称：“师曾之死，其影响于中国艺术界者，殆甚于日本之大地震。地震之所损失，不过物质，而吾人之损失，乃为精神。”吴昌硕谓之“朽人不朽”。 Lot.278 谢无量行书十一言联谢无量在学术、诗文、书法方面都允为一代大家。评论家王进玉赞其为“人艺和谐统一的典范”。其与弘一法师是南洋公学特班的同学。法师青年时，曾加入革命文学团体“南社”，又支持辛亥革命。而谢无量早年即参加同盟会，辛亥革命前后，亦积极投身国民革命运动，讲学办报志在社会变革。其曾在上海任多种报刊主笔，也经常在《新青年》上发表诗作，无疑是新文化运动主将之一。由此可见，二人可谓同道中人矣。此十一言联，上款人“孝侯”或为于学忠（1890-1964）字孝侯，山东蓬莱人。早年投毅军，后官至直系军队第九军军长。1927年春直系失败后入奉军，任第二十军军长。1930年9月，任东北军第一军军长人关，任平津卫戍司令。1932年任河北省主席。1933年长城抗战时任第一军团军团长。谢无量书法结体随性而起，听任自然，毫无拘束，于右任曾赞言“笔挟元气，风骨苍润，韵余于笔，我自愧弗如。”沈尹默也说：“无量书法，上溯魏晋之雅健，下启一代之雄风，笔力扛鼎，奇丽清新。” Lot.272 方介堪梅花方介堪与弘一大师也有善缘。其出身知识分子家庭，在其父方冠英及外祖童兆涵熏陶下，九岁开始学习篆刻。18岁时，已是名声大震。后又从谢磊明治印。时法师驻锡温州，对方介堪治印有所耳闻，约见于城下寮庆福寺，并赠其大斗笔，示鼓励奖掖之意。多年后，弘一法师弟子李芳远曾有覆信致方介堪，云：“惠示题音公残经诗，古逸可喜，并知与公有雅故，故得赠斗笔，此胜事可传也。”1926年，方介堪随邑绅吕渭英赴沪，师从浙派篆刻大家赵叔孺，后被聘为上海刘海粟上海美专教授，以善制玉印驰名，曾任西泠印社副社长。其亦善画，此梅花图，即1939年其拟唐寅笔意而作，画面清新，甚具文人韵致。上款人“和卿先生”暂不可考。张元济有诗《题和卿先生遗像》，1944年作，诗云：“几生修到傍明湖，不羡真形五岳图。独坐空山避人迹，尘缘净处入禅无。养志生前有白眉，还将风木寄呷思。披图一树灵椿茂，笑色常青且莫悲。” Lot.280 于右任台北集庆宫草书楹联原件于右任有“草圣”、“书圣”之称，其与弘一法师早年是南洋公学同学，后皆为南社社友，并一同在春晖中学执教，亦具是成名书家，享誉盛名。右老对于标准草书的推广及其高超的书法艺术，影响颇深。书法理论家刘延涛即曾言：“《标准草书》发千余年不传之秘，为过去草书作一总结账，为将来文字、开一新道路，其影响当尤为广大悠久。”是联为1960年，刻于台北石碇集庆宫庙的正殿对联之原作，殊为难得。 Lot.270 章士钊致冒广生信札手卷章士钊曾有诗《虞美人》，诗云“倦情只索胡床卧。辗转人一个。抛书重上一枝烟。烟里何人冉冉掠云前。书奴烟婢扶吾醉。了却平生事。此情谁欲令人知。堕瓦颓墙伴我暂来时。”所言即名妓“李苹香”，其当年与她交好，亦曾为之作传。而李苹香也曾与弘一法师交好，在章士钊传前，法师亦为作序言。同样，冒广生与李氏也有过交游。此为章士钊奉答冒广生赐题庙堂碑绝句七首。其书法当为民国文人书家代表，用笔变化亦是丰富，寓险绝于平正，和谐统一，得晋人韵致。 Lot.268 吴昌硕篆书七言联弘一法师在俗时，与吴昌硕交往颇多。二人或于1912年即已相识。1912年5月17日《太平洋报》载，法师等在上海发起成立文美会后，“李梅庵、吴昌硕”等亦以客员资格，来襄盛举。此后，在杭州教学时，亦经常参加西泠印社艺文活动，自是少不了与缶翁之往来。曹云鹏在《弘一大师出家前后秩事》中引用宽愿法师的叙述，其中提到弘一法师和宽愿法师一同前往吴昌硕家中，参禅叙话，并在临走之时，吴昌硕赠予了弘一法师印章之事，亦可证二人交谊。此缶翁篆书七言联，上款人“景伊仁兄”或为葛嗣洛（1872一1945），一名洛，字景伊，号梅艇、梅艇老人。浙江平湖人，葛金钥（友笙）子，葛昌楹（书征）堂叔。光绪二十六年优贡。擅金石、书画，以鬻画为生。工诗词。吴昌硕得益于石鼓文诸多，日复有一日之境，是作亦如是，铁笔勾勒，如锥画沙，笔力雄健。 Lot.267 吴昌硕修竹图吴昌硕常以金石之笔，描绘“修竹”，而所作竹叶，又略不同于寻常画家笔下的“介”或“人”字形，更为飘逸随性。是作即以笔墨浓淡，寓之以层次及疏密之感。其中竹叶率意淋漓，老辣酣畅，颇有金错刀的金石气韵。尤是叶尖飞白处，劲如刻铁，生墨趣味甚是强烈，而得豪迈跌宕之姿。 Lot.269 钱瘦铁画、郭沫若题松鹰图在弘一大师最后的岁月里，郭沫若曾致信求字，弘一大师为其写《寒山偈》，云：“我心似明月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦，教我如何说！”郭沫若得字后，不胜欣喜，写了一首诗回赠，并称法师为“澄览大师”。其在致李芳远书中，称：“五月廿日手书，奉悉。辱承嘱书《归国诗》，因往事不忍回忆，谨录近作一首奉敬，望谅之。澄览大师言甚是：文章要在乎人，有旧学根底固佳，然仅有此而无人的修养，终不得事也。古人云‘士先器识而后文艺’，殆见道之言耳。专复，顺颂时祉。郭沫若叩，六月八日。”是作为钱瘦铁画《松鹰图》，郭沫若题跋。二人相识于日本，交往甚密。其中钱瘦铁青年时即以晚辈身份与“苦铁”吴昌硕、“冰铁”王大炘被誉为“江南三铁”。同时其探索中国画创新，画作重视笔墨的骨力与霸悍气，题材亦是不拘一格。而郭沫若题画诗，又得“苍松独傲岁寒，苍鹰直上云间”意境，可谓是“诗意”与“画意”相辅相成之佳作，亦可见二人深厚情谊。 Lot.264 任伯年荷花鸳鸯青年时的弘一法师曾与画家任伯年设立“上海书画公会”，并出版《星期画报》，而后其即开始在艺坛，以诗文、书画、篆刻、金石，享誉江南。是作为任伯年所作《荷花鸳鸯》，画意清雅。《任伯年评传》中，载徐悲鸿认为任氏为仇十洲以后中国画家第一人。此画荷叶硕大如盆，素雅的白莲花散发着幽香，鸳鸯的造型则古奥生动，运笔凌利，细节处收拾稳当，简练传神，又适当留白。知任伯年画技甚高。 Lot.277 李瑞清楷书四言联李瑞清曾为“两江师范”监督，其主政期间，学校设立图画手工科，其中如吕凤子、汪采白、姜丹书和吴溉亭都是弘一法师在南高师做教习时的同事。而李瑞清与弘一法师亦常有书画雅集，黄宾虹1935年所作《俞剑华画展志感》里，曾回忆道：“先是师曾寓沪上，偕清道人、弘一法师（原注：即李叔同）立文美会，约余入座，赠自写墨梅一枝，叔同出篆刻，清道人作分书，昕夕晤谈，颇极一时之乐。”亦可窥知清道人与法师二人之交谊。是作为李瑞清楷书四言联，笔力精到，深得古意，富金石味。其书法上追周秦，博宗汉魏，各体偕备，偏爱北碑，尤工篆隶。时人谓之“秀者如妖娆美女，刚者如勇士挥槊”，潇洒俊逸，各具神态，又以篆作画，合画篆为一体，与南宗曾熙，对比感强烈。 Lot.273 吕凤子罗汉图吕凤子与弘一法师为南高师同事，其曾推法师为中国传统绘画改良运动第一人，称“李先生应是民国以来第一位把西洋绘画思想引介于我国，进而启发了我国传统绘画需要的改良思潮，而后的刘海粟、徐悲鸿等在实质上都是接受了李先生的影响，进而成为中国传统绘画运动的推动者。”是作款识“险舟心学家吾兄讲学中央大学廿年索自慰”可知当为吕凤子为艾险舟所作。艾险舟（1890～1955），原名华泳，又名艾伟，字险舟，湖北江陵人，现代心理学家。1919年毕业于上海圣约翰大学，后留学美国，回国后先后任东南大学心理学教授、上海大夏大学教授兼高师科主任、中央大学教育系主任，教育学院院长，师范学院院长，教育心理研究所主任等职。是作可谓是集吕凤子“罗汉画”、“凤体书法”二绝于一器，甚是难得。画中罗汉形貌生动，造型古拙，线条流畅，颇有顾氏“传神阿堵”的妙处，亦为吕凤子画作之典型面貌。 Lot.281 赵叔孺画、张宗祥题骏马图 1908年，张宗祥在浙江两级师范学校任教，与校长经亨颐趣味相投，同喜金石书画。并参与了李叔同金石学社“乐石社”的创作活动。不过后来法师出家，谢绝尘缘，故曾拒绝了张宗祥的拜访。为此，法师流泪对师傅寂山法师，言：“师父慈悲，弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉言告以抱病不见客可也！”窥知其佛心之坚也。是作为赵叔孺画骏马，张宗祥题跋。其中，赵叔孺天赋极佳，自小即有神童之称，被誉为“近代赵孟俯”，其尤是擅长画马，彼时有“一马黄金十笏”之誉。此外，赵叔孺马画，吴湖帆山水，冯超然人物，吴待秋花卉被誉为“海上四绝”。其篆刻成就亦是极高，可谓诗、书、画、印均绝之通才。而张宗祥精于书法，工诗善画。曾有人请章太炎作寿序，然章氏言“除张（宗祥）外余子碌碌，不可倩写此文”，可见对其书之推崇。是题跋，即墨趣横生，神气完足，达自然化境。另有部分画作，因篇幅所限，无法一一具足，不再赘言。弘一法师和他的朋友圈，可窥其在僧在俗之生平轶闻，甚有意义，尤是遁世后其性高洁，又严守律戒，慈悲心肠，始知高僧大德，遗世而独立也。 Lot.263-290为李叔同龢身边的文化名人专题
拍卖会名称	2021上海首届文物艺术品拍卖会
专场名称	中国书画