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532 茶桑像

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图录号	532
拍品名称	茶桑像
尺寸(CM)	17cm
作者/年代	-- / 清乾隆
质地/形式
钤印/款识	/
估价	HKD 450,000-650,000
备注	款识：大清乾隆年敬造（前）、茶桑像（前）、无上阳体根本（后）清乾隆宫廷铜烧古泥金六品佛楼茶桑像考析此茶桑像为忿怒尊形象，眉毛上扬，怒目圆睁，张口露出獠牙，头发如火焰般上扬，戴骷髅冠。左手置于腰间，右手持金刚杵上扬，手镯、脚钏、项链、腰带等均以蛇为装饰，佩戴人首鬘，垂挂至腹前。左腿伸展，右腿弓立，着虎皮裙，踏于覆莲座之上。台座上缘饰有三排连珠纹，正面中央铸有“大清乾隆年敬造”阳文楷书七字，下方为莲花，花瓣呈双重长圆形。这件金铜造像，为清代宫廷六品佛楼中的一尊。所谓六品佛楼，是清代宫廷的一种重要佛教建筑，“六品”是指对佛教经典的分类方法，即功行根本（事部密续）、德行根本（行部密续）、瑜伽根本（瑜伽部密续）、无上阳体根本（无上瑜伽部父续）、无上阴体根本（无上瑜伽部母续），再加上般若品（大乘佛教）共六个部类，总称“六品”。六品佛楼按照各个不同的经典部类供奉相应的佛像、唐卡及佛塔等内容。从乾隆二十二年至四十七年间（1758-1783年），清宫先后修建和装修的六品佛楼达八处之多，分别为：建福宫花园内的慧曜楼、中正殿后淡远楼、慈宁宫花园内的宝相楼、宁寿宫花园内的梵华楼、长春园含经堂西梵香楼、承德避暑山庄珠源寺中的众香楼、普陀宗乘寺大红台西群楼、须弥福寿寺妙高庄严西群楼。这些六品佛楼，具有特定的模式和布局，集建筑、宗教、美术于一体，较为全面地展现了清宫藏传佛教图像系统，是清代乾隆时期最富特征的佛教建筑之一。目前的六品佛楼中，唯有梵华楼保存较为完整，由此我们得以全面了解其中的布局陈设，以及其佛教美术之特点。此金铜像之名称，錾刻于台座下缘正面，为“茶桑”二字，根据罗文华先生对六品佛楼尊神名称的研究，此茶桑即为藏文Phya sangs之音写，属大威德17尊曼荼罗中的一尊。phya（音茶）之意为“命运、福气、征兆”，sangs（音桑）意为“清净”，茶桑意译即为“净命”。查阅《俄尔寺曼荼罗集》当中的记载，可证实这位叫做茶桑的尊神，位于大威德17尊曼荼罗的外围西南，为大威德之眷属尊之一，具有守护功能。此像在西藏的曼荼罗中并不多见，《俄尔寺曼荼罗集》中共收录曼荼罗139幅，共有尊神4200多尊，茶桑之名号在这众多尊神中只出现了一次。然而不知是何原因，茶桑成为六品佛楼之中的一员，梵华楼中有相同的尊像（见《梵华楼》第二卷页443），名称及图像特征与此造像完全一致。茶桑背后的莲花座正中，刻有“无上阳体根本”六字楷书，说明此像属六品之中的无上瑜伽部父续。六品佛楼的陈设模式基本是固定的，分上下两层，纵向为一个单元。从左到右共七间，分别为明间加上六品。不同的六品佛楼，建成有早有晚，除明间位置早晚略有差异，其余六品从左到右依次排列。一楼供奉铜塔、掐丝珐琅塔、紫檀木塔等各种质地和样式的塔，均带紫檀木座，下有汉白玉石座，墙上挂供护法神像。二楼正中有供桌一张，安置大铜佛像九尊，上方挂供唐卡一幅。左右各摆放一个佛格柜，每柜供小铜佛几十尊，根据不同的六品佛楼数量稍有差异，例如梵华楼每柜供小铜佛61尊，因此每一品的小铜佛数量达到122尊。根据茶桑的铭文可知，这尊像原来安放于“无上阳体根本品”二层的小佛格当中。清宫的每一座六品佛楼当中，安置有大铜佛54尊，小铜佛数百尊。这些金铜像或立或坐，姿态不同，又要符合统一的尺寸规格。由于这些金铜像为批量定制，风格上也较为整齐划一，总体来说，佛像的雕凿感较强，不拘泥于局部的精细打磨，使用简洁爽利的手法，塑造了神形各异的姿态，体现了乾隆时期金铜造像的典型特征。这件茶桑像，尊神面相方圆，五官当中最为凸显的鼻子，概括地表现为三个切面，棱角分明。眉毛宽大，似贴塑般富有立体感，以几条竖向的细线勾出眉毛向上扬起的动感。茶桑头部较大，四肢与躯干肥满粗短，符合忿怒尊的身材比例特征。帔帛垂于身体两侧台座，又向上飘举呈S形，也是乾隆时期的造像特征之一。台座上双层莲瓣无装饰，上层莲瓣肥厚圆润，瓣尖微微翘起，饱满富有肉质感，简素而不失华美。茶桑背后可见虎皮裙上錾刻有虎皮纹，并以细密的横线表现皮毛松软的质感，简约之中可见精致。造像通体不鎏金，能够看到原有铜质，属乾隆时期的常见的黄铜造像，色泽偏冷，铜质细腻。作品采用了见肉泥金的手法，是六品佛楼尊像典型的装饰特点之一，脸部、四肢与躯干泥金尚存。此茶桑像的图像特点、造像风格，以及铭文、比例与形制，均体现了清代宫廷六品佛楼佛像的典型特征，为清代乾隆朝宫廷佛教造像的代表作。（故宫博物院宫廷部副研究馆员张雅静撰文）
拍卖会名称	中濠典藏澳门2017春季艺术品拍卖会
专场名称	佛教文物专场